福建-泉州-開元寺(下卷)
開元寺(下卷)
(紫雲寺、蓮花道場、蓮花寺、興教寺、龍興寺)  紫雲屏  天王殿(山門)  拜聖亭與拜庭(拜聖亭—拜香亭、拜亭。拜庭。垂雲薙草、南宋·紹興寶篋印經塔)  桑蓮古跡  紫雲大殿(大雄寶殿、百柱殿、規制、妙音鳥[迦陵頻伽]、五方佛、聖觀音、「御賜佛像」石雕門楣石、古印度式石柱和人獅石雕)。  甘露戒壇(規制、第五級、第四級、第三級、第二級、第一級、正南面柵欄外、「清淨法身」匾、菩提樹)  藏經閣  功德堂  西塔禪院  棲隱禪院  准提禪寺  東璧寺  檀越祠  寶篋印陀羅尼經幢(唐·大中寶篋印陀羅尼經幢、南唐·太保佛頂尊勝陀羅尼經幢、北宋·天對陀羅尼經幢、南宋·紹興寶篋印經塔)  麒麟壁  日本大銅鏡  五觀堂  詩文拾遺
紫雲屏
  紫雲屏在寺大門的正對面,為寺的照牆。取「紫雲」
為名,是引自開元寺在唐代建寺時紫雲覆地的傳說。  紫雲屏為明·萬曆四年(1576年)郡丞丁一中(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·丁一中》)所建,天啟四年(1624年)郡總憲陳亮采重建。400年來經受颱風、地震而不塌。
  照牆高6米,寬15米,厚0.85米,正中嵌有一方明·泉州書法家陳於王手書的隸書「紫壇屏」三字的石匾(橫排),當代書家稱它「清麗端和,神韻絕俗」。
  《福建通志·廣印人傳》載:「陳於王,福建晉江人。工篆、隸,善詩、畫,鐫刻圖章尤精雅絕倫。開元寺粉牆八分書『紫雲屏』,是其遺跡。」
天王殿(山門)
  天王殿俗稱三門或山門,始建於唐·垂拱三年(687年),後屢毀屢建。現存建築為民國十四年(1925年)修建。  天王殿坐北朝南,懸山式屋頂,面寬五間25.94米,進深四間13.59年,面積427平方米,由30支稜形石柱支撐屋蓋,為唐朝石柱風格。
  殿中懸朱熹撰、李叔同(弘一法師)書之「此地古稱佛國,滿街都是聖人」楹聯(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·朱熹、弘一法師》)。
  殿東、西兩側各有泥塑巨大天王坐像一尊,高4.5米,怒目而視,形狀威武,是按佛教密宗規制所配置的密跡金剛與梵王,與一般寺廟所雕塑的四大金剛有較大差別。
  三門外原建有東西二坊,東稱「八吉祥」,西稱「六殊勝」
,早已廢圮。拜聖亭與拜庭
  拜聖亭
  俗稱拜香亭、拜亭,位於天王殿正中北側。現存建築為卷棚歇山頂角亭,高5米,面寬進深各一開間,作古時地方長官禮拜之用。  拜庭
  拜庭位於天王殿、拜聖亭北,是一個大庭院,面積2800平方米,是古代郡府各級官員列隊朝聖和信眾祈拜之地。如今,每月農曆二十六日的勤佛日,這裡仍然人山人海,梵唄聲聲。
  拜庭全部用白色花崗岩條鋪而成,東西兩旁有古榕樹8株,樹齡少則200年,多則800載。榕樹之間,分列13座宋至明代小型石塔及石經幢,高3-5米不等,造型優美,塔上有的有浮雕圖像、銘文、題款等,形式多樣;還有兩隻贔屭。庭中還置立著一座3米多高的明代石雕熏香爐,蓋鈕雕蹲狻猊,爐身周雕幡龍、祥雲、蓮瓣、蔓草等紋飾,形制優美,雕工精妙。
  拜庭兩邊有東西兩廊,從天王殿延伸至甘露戒壇,構成一個整體。  垂雲薙草
  唐·乾寧四年(897年)黃滔《泉州開元寺佛殿碑記》載,開元寺初建,「嘗有紫雲覆寺至地,至今凡草不生,其庭大矣哉……垂雲薙草,天啟地靈之如是,則開元實寺之冠,斯又冠開元焉」。
  《開元寺志》載:「……師號文慧(俗名王覺先,在開元寺文殊院出家,名法周,後賜號文慧),(宋)鹹平初(公元1000年左右),太守宿翰尊禮師,一日翰至,相引行殿墀,見其下數莖草,翰指問曰:『古語道,紫雲蓋地,寸草不生,因甚而今卻有?'師應聲曰:『地因培客土,凡草有時生。'翰深歎服。」
  南宋·紹興寶篋印經塔
  拜庭左右兩旁各有一座方形寶篋印經石塔,建於南宋·紹興十五年(1145年)。參見下文《寶篋印陀羅尼經幢》。
桑蓮古跡
  位於開元寺西長廊外側。有唐植古桑樹一株,相傳為黃守恭「桑開白蓮」之桑樹。桑樹老干被雷轟為三,仍然枝葉繁茂。
  民國年間有一枝幹受颱風之損,莆陽人吳春華立石題字頂之。字云:「此樹生蓮垂拱之年,支令勿壞以全其天。」
  1994年秋夏颱風數起,一次風雨中將支於石上老桑枝幹掃落於石板地,且老傷口處有斷裂,所幸未全折斷,但已無法再吊回石柱之上。紫雲大殿
  規制  亦稱大雄寶殿,是全寺的主體建築。「大雄」是梵文「摩訶毗羅」的意譯,古印度教徒用以尊稱教主釋迦牟尼,意思是說他像大勇士一樣無所畏懼。故凡佛教寺廟,大雄寶殿均為整座寺廟的中心。
  大雄寶殿大門正中懸掛「桑蓮法界」大匾,「桑」、「法」二字為繁體異體字。這題匾概括了寺之由來,題寫者不明;有說是明代晉江書法家張瑞圖(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·張瑞圖》)所書。  
  紫雲大殿始建於唐·垂拱二年(686年),初建時,「嘗有紫雲覆寺至地」(唐·黃滔:《泉州開元寺佛殿碑記》),故名紫雲大殿。代有重修。
  1604年特大地震受毀,明·崇禎十年(丁丑,1637年),大參曾櫻、鄭芝龍(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·曾櫻、鄭芝龍》)重建開元寺大雄寶殿,「殿柱悉易以石」。原設計立柱百根,內槽因建築需要減去六根,余94根,故又稱「百柱殿」。殿內石柱和柱礎石形式多樣,有四方形、六稜形,有海棠柱、蟠龍柱,柱圍達二米,秀巧精緻。改為石柱的原因主要是地震後大建築物破壞甚多,短期內得不到巨大杉材作棟樑,雖石質結構柱體的抗震能力不及木結構,但不受蟲蛀、雨淋潮濕而腐爛,地震時也經得住伴隨的水、火等次生災害,可千年長存。  
  現存紫雲大殿為明朝遺物,面積1387平方米,是省內現存面積最大、構架最複雜的佛殿。通高20米,屋頂重簷歇山式,面寬9間,進深6間。結構上保存「唐風宋韻」,採用殿堂制和廳堂制相結合的抬梁式木構架方式。殿身下部採用「明袱」
做法,以粗巨石柱支承通梁。柱頭以上施以七鋪作斗拱76朵,分佈在周圍和前槽,高度幾乎達柱身之半,組件皆用二等材,且全部使用水平直拱,不用斜昂,形成一個獨立的鋪作結構層,剛健有力。其他梁枋等水平構件也用雄巨簡練的斗拱作隔架。
  殿內前簷柱正中二根、外簷柱正中四根,為浮雕蟠龍柱,是明代石雕佳作。  平屋斗拱後尾,附刻飛天樂伎二十四尊(詳見下文「妙音鳥」)。 
  斗拱以上覆以天花板,殿身後槽為了橫列身高6米的「五方佛」(詳見下文「五方佛」),省去內柱兩排跨長7米「大通」6根,凌架高懸,形成高敞空間,以利謨拜佛像,突出效果。天花板上施以「穿斗草架」,構成上部屋樑。上下層木作工藝,精粗有別,枝樘固齊,繁而不亂,功能觀點十分明確。
  這樣由柱網、鋪作、屋蓋三個結構層作重梁疊架整體組合,整然有序,為閩南現存年代最古、規模最大、結構最佳的遺構之一。   殿中鐵鑄香爐為清代鄭芝龍
供奉。
  妙音鳥  妙音鳥,音譯「迦陵頻伽」
,出自印度神話和佛教傳說,是半人半鳥的飛天樂伎,被作為佛前的樂舞供養,不少佛經中都有記載。  丁福保《佛學大辭典》中錄《慧苑音義》說:「迦陵頻伽,此雲美音鳥,或雲妙音鳥。此鳥本出雪山,在殼中即能鳴,其音和雅,聽者無厭。」
  《佛學大辭典》錄《正法唸經》說:「山谷曠野,多有迦陵頻伽,出妙聲音,若天(神)若人,緊那羅(歌神)無能及者。」
  《佛學大辭典》「迦陵頻伽舞」條:「……舞典名,譯言鳥或不言樂,林邑(占城)之古樂,天竺祗園供養日,迦陵頻伽來舞,時妙音天奏此曲,阿難(釋迦牟尼十大弟子之一)傳之,遂流布雲。」
  在大雄寶殿中,佛像前上方兩排石柱和桁梁接合處,裝置了二十四尊真人一般大小的木雕迦陵頻伽,都是上半身人頭人身,下半身鳥體鳥爪的美麗女郎。它們分為兩排,面面相對,體態婀娜,袒胸露臂,羽毛絢麗,頭戴如意寶冠,背上兩翼舒張,項掛纓珞,臂束釧鐲,有的手捧笙、管、簫、笛各種樂器,有的執文房四寶,有的拿著寶器、吉祥物等各色供品,形態各異、翩翩若仙,在五方佛前奏樂歌舞。
  特別是,殿頂內部斗拱重疊,構造特殊,二十四尊迦陵頻伽下半身鑲在柱裡,上半身伸出挺胸昂首,利用它們頭上的如意寶冠之上的仰蓮狀的柱頭櫨鬥,分別用頭或翅膀大殿的通梁和橫木,起到一種拱翹成托建築構件和藝術裝飾作用。
  這種既把迦陵頻伽作為出跳斗拱,又作五方佛前的樂舞,更營造了佛國極樂世界氣氛,匠心獨具,構思精巧,三種功能和諧統一,是國內僅見的抗震獨特結構 。 
  泉州開元寺建成後,曾經歷了兩次大火,其中一次發生在宋朝,兩次大火以後都進行了重修。 據史料記載,大雄寶殿內的飛天樂伎,是由兩批來自德化和惠安的木工雕刻的,但這些人的詳細情況並沒有記載。    惠安縣東橋鎮東湖村保存一本張氏族譜的複印件。族譜載:「十四世孫仕遜,字法參,官主簿,三余以木雕游寺觀,所治皆絕品,如泉州開元寺飛天……」根據族譜推測,張仕遜是宋朝人,他設計並雕刻的飛天樂伎應該是在宋朝大火後。(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄· 張仕遜
》)    開元寺「迦陵頻伽」木雕在我國比較少見,比較完整地保存了宋代早期的建築風格和形制。族譜上關於「迦陵頻伽」雕刻者的記載說明了三點:一、說明張仕遜是開元寺「迦陵頻伽」的雕刻者;二、說明「迦陵頻伽」這種形制在宋朝以前就已存在;三、結合福建雲霄和寧夏銀川都有發現宋代「迦陵頻伽」的瓦當和瓦飾,說明宋朝時期,「迦陵頻伽」
這種形象在大江南北的建築中普遍流行。
  五方佛
  佛教的大雄寶殿,一般供奉三尊菩薩,但開元寺紫雲大殿與眾不同,供奉五尊,即密宗的五方佛。五方佛是密宗金剛界五智所成之五如來,故又稱五智如來:  中間主佛毗盧遮那佛,漢譯大日如來,意為光明普照遍一切處,是法界「體、性、智」
所成的理性和智能的集中表現,是理智不二的法身佛,是佛教密宗奉敬的至尊至高的教主。  兩旁分別為:東方香積世界阿?南佛,是大圓智所成,也名金剛智;南方歡喜世界寶生佛,是平等性智所成,也名灌頂智;西方極樂世界阿彌陀佛,也稱無量如來,是妙觀察智所成,又名蓮花智、轉法輪智;北方蓮花世界成就佛
,是成所作智所成,也名羯磨智。
  這五尊佛像都是黃金妝身,體態豐腴,容貌慈祥,跏趺在蓮花須彌座上,含目靜息,雙手分別作說法、施與、接引、禪定等印相,富有濃郁的唐代風格。  五方佛旁還塑有脅侍的文殊、普賢、阿難、迦葉,以及觀音、勢至、韋馱、關羽、梵王、帝釋等諸天菩薩、護法神將共 10尊。
  明·崇禎十六年(1643年)福州鼓山釋元賢《泉州開元寺志》記:「紫雲大殿,唐·垂拱二年(686年)僧匡護建,時有紫雲蓋地之瑞,因以得名。玄宗改額開元,仍(註:乃)賜佛像。後毀。乾寧四年(897年)檢校工部尚書王審邽重建,塑四佛像,中尊是先有御賜像。」
  唐玄宗改額開元寺時是開元二十六年(732年),密宗傳來中國也已22年,深受唐玄宗的支持。密宗以毗盧遮那佛為主尊,那麼唐玄宗賜給泉州開元寺的佛像應該是毗盧遮那佛了。而王審邽為了匹配毗盧遮那佛,所塑的四佛像應是東方阿?南佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛和北方成就佛。說明在乾寧四年(897年),泉州開元寺就形成了密宗五方佛的軌制。
  據知,供奉五方佛的,除山西大同華嚴寺和善化寺外,也只有泉州開元寺了,不能不說這是中國佛教的一種奇觀。同時,開元寺歷代住持皈宗不一,有法相宗、律宗、淨土宗、密宗、禪宗等宗派,而大殿千餘年來卻能保持這種罕見的規制不變,這是值得研究的。
  聖觀音  紫雲大殿的後殿正中,即五方佛的背後,供奉著一尊密宗六觀音的首座聖觀音,以及善才、龍女,兩側則為姿態各異的十八羅漢。
  在這尊觀音身後的焰光屏上左右有兩塊銘牌,上書「康熙辛卯(康熙五十年,1711年)春上元日樓雲比丘正澄奉制」。   
  聖觀音是密宗六觀音之一,依次是千年觀音、聖觀音、馬頭觀音、四十一面觀音、准提觀音、如意輪觀音。聖觀音在六觀音中類似千手之異相,是尋常觀音菩薩,容易與眾生親近。這尊觀音
形象典雅,面容慈祥,頭戴寶佛冠,雙目微閉。上穿通肩天衣,項胸掛滿瓔珞珠寶,胸腹處結一朵蓮花,下身裙裳褶紋流暢,雙手迭放臍下作法界定印。是一尊優美的佛教雕塑藝術。
  「御賜佛像」石雕門楣石  開元寺大雄寶殿大門頂上的「御賜佛像」的石雕門楣石,是元·世祖至元十八年(1281年)馬八兒國人、泉州港主挹伯魯馬爾創建濕婆神廟的石構件,成為明代泉州開元寺的名勝。
(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州宗教·印度教》)  明末泉州著名僧人木庵(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·木庵》)作開元寺「六殊勝」詩,即把「御賜佛像」作為佛教之物,列入開元寺的「六殊勝」之一。
  古印度式石柱和人獅石雕
  開元寺紫雲大殿後迴廊中央,有兩根雕刻精美、造型別緻的古印度教石柱,明末泉州名僧木庵曾將其稱為「石柱牡丹」,作為開元寺的「八吉祥」之一。(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州宗教·印度教》、《泉州人名錄·木庵
》)
  柱高2.7米,柱的上、中、下部琢成正方形,在上部和中部之間及中部和下部之間,則琢成十六角形。在各方形的四角的上、下部,都雕有含苞欲放的蓮花蕊。在十六角形的正中部分,雕有一條花帶,緊緊地扣在柱上。
  在正方形的四個面,各浮雕一個圓盤,每根石柱共有12個圓盤。每個圓盤內分別浮雕印度教古代神話故事、中國神話傳說和圖案花草,但以印度古代神話故事居多。如:毗濕奴騎金翅鳥解救象王殺死鱷魚、毗濕奴以十臂人獅的相貌出山擘裂凶魔、閻摩那河七女人沐浴衣服被竊、頑童被系用力拉倒魔樹、基斯那戰勝雅利耶、西瑪和恆河新月、毗濕奴化身、甘尼巴與基斯那角力等。這些故事的中心內容,都和公元前10世紀的印度著名史詩《摩訶婆羅多》和公元前5世紀的印度著名史詩《羅摩衍那》有關。  如毗濕奴
騎金翅鳥解放象王故事,肇源甚古,可以從孟買出版的《印度宗教習俗》找到其原型。  在婆羅門教神界內,金翅鳥迦婁那是大神毗濕奴的騎乘,是喜馬拉雅山裡的一種半人半鳥的神物,象徵天力。金翅鳥從那裡起飛,那裡就成為聖地。像和鱷魚都是毗濕奴的信士,因惹動其它神袛而被貶謫,彼此爭鬥不休,長逾千年。後來,像猛然想到毗濕奴大神,以鼻卷舉蓮花向毗濕奴求救。毗濕奴
果然騎金翅鳥飛臨,殺死鱷魚,解救了大象。
  此石柱上雕刻的金翅鳥化作人形,表情虔誠謙恭,頸掛蛇形項圈,傳說它經常以蛇充飢;腕帶寶石玉鐲,頭頂刻花金冠,肩背後長著一對寬闊的翅膀,雙腳作騰越狀。
  又如閻摩那河七女出浴的故事。  說的是克利希那(或譯為「科裡西拿」)化身成一個吹笛子的漂亮牧童。他看見七位婀娜多姿的美麗少女正在閻摩那河沐浴,盡情嬉戲。克利希那一時玩心興起,便偷竊了七女的衣裳,頑皮地躺在樹頂上。眾女沐浴完畢,才發現衣裳不翼而飛。她們苦無寸縷蔽體,非常著急。後來,她們發現了在樹頂上的牧童,便可憐巴巴地跪在樹下向牧童哀求,牧童才將衣服還給她們。而在中國神話故事中,亦有九天玄女下凡沐浴時,羽衣被盜一說,巧妙之處正是這兩個故事竟出乎意料地相似,實令人驚歎。
  再如石柱的另一面所刻的是十臂人獅掰開裂凶魔身體的神話。  人獅是毗濕奴的化形,相貌兇猛,令人不寒而慄。他把凶魔希拉尼亞卡西布抓來放在膝蓋上,騰出兩雙手掰裂其肚皮,其餘的八雙手各拿著象徵繁榮的法螺、象徵力量的圓盤、象徵所有武器中最強而有力的仙杖等其他法寶。在印度古老的神話中,毗濕奴
被描繪成天國的支撐者、午夜海洋的復甦者,被譽為雅利安武士之王,渾身上下裝備著令人生畏的武器。  
  此外,紫雲大殿前面築有寬大的露台,高1米,台座為須彌座式。露台邊緣的束腰部分,有74方人面獅身及2方獅子青石浮雕,每方浮雕有間柱隔開。人獅或頭髮蓬鬆、四足立地、面朝前看,或頭向右轉、兩眼雄視,或右足蹺起、並持有一根狀似蓮花的東西。人獅的尾巴都向上高高捲起。人獅雕刻藝術是源至希臘,後東傳印度的。  
  古印度式石柱和人獅石雕,顯然和開元寺的佛教建築根本不相稱。這個問題,早在廿世紀30年代就引起國內外考古學家的注意,紛紛在《燕京學報》發表文章進行考證,認定這些石雕是反映古婆羅門教的故事,不是佛教石雕。  廿世紀50年代,泉州學者吳文良《泉州宗教石刻》一書認為,這些古印度婆羅門教石刻,原是一座元代的泉州婆羅門教寺(即印度教寺,參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州宗教·印度教》)之物,該寺於元末被毀。明·洪武年間重修開元寺時,這些婆羅門教寺石刻被移到開元寺來了,成為開元寺建築組成的一部分。  
  開元寺的古印度式石柱和人獅石雕,一方面印證了婆羅門教在泉州傳播的歷史,另方面也說明了古代泉州對不同宗教的包容和見佛就拜的習俗,之間並沒有非常嚴格的界限。 甘露戒壇
  開元寺中軸線主體建築之一,位於紫雲大殿後面。戒壇是出家人受戒的場所,明末清初在我國有戒壇四處,一處是北京戒壇寺,一處是杭州昭慶寺(已湮不存),一處是被譽為律宗第一山的江蘇句容縣寶山龍昌寺,一處就是泉州開元寺。  
  沿革
  明·釋元賢(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·元賢》)《泉州開元寺志》記:
  「甘露戒壇在大殿之後。先是唐時其地常降甘露,僧行昭因浚甘露井。
  (北)宋·天禧三年(1019年)朝例普度,僧始築戒壇。
  (南宋)建炎二年(1128年)僧敦炤以壇制不盡師古,特考《圖經》(《南山圖經》)更築之。為壇五級,其間高下廣狹之度俱有表法……
  (元)至正丁酉(至正十七年,1357年)壇災,(明)洪武三十三年(1400年,應是建文二年)僧正映重構,雖壯麗如昔,而制度非復之舊矣……」
   明·太祖派正映(參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·正映》)主持開元寺,要辭別時,告以「清心潔己」為訓。正映到開元寺後在戒壇後設「潔己堂」,掛「清心潔己」匾額,意思是說我在堂講佛學,必先味甘露而潔身心。
  甘露戒壇遭災最重的乃是明·隆慶間(1568—1572年)。曾一本攻福建,轉攻廣東,俞大猷及福建總兵官李錫與曾一本
戰於海上。泉州開元寺戒壇住進大批火藥匠、兵器工,在壇內外設爐架灶燒火,到處燻煙堆灰。  這種情況延至萬曆廿二年(1594年),寺眾及僧人意見紛紛,黃文炳才率眾趕走諸工匠,重修甘露戒壇。但舊藏經書大多散失,僅存十分之三。明·釋元賢(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·元賢》)《泉州開元寺志》記:「萬曆二十二年(1594年)盡驅諸匠,由是率眾重修,壇復煥然……」
   崇禎元年(1628年)和尚廣輪等懇請通政使周維京
為主緣,募捐刻印補全藏經並安置於戒壇內。  明·黃鳳翔(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·黃鳳翔》)《集戒壇訪甘露井寺》:       「寶剎旃檀白玉墀,前朝勝跡至今垂。        細尋湛露流甘處,猶似禪堂說法時。        雨過空階瓊液滿,風來淨土暗香吹。        投閒共結東林社,直擬齋心事遠師。」  註:旃檀:梵文旃檀那的簡稱,即檀香;湛:意為重;淨土:佛教用語,指無劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁「五濁」垢染的清靜世界;東林社:東晉高僧慧義遠,住錫廬山東林寺,同慧永、慧持和劉遺民、雷次宗等123人,專修念佛法門, 誓願往生西方淨土,因掘池植白蓮,稱白蓮社;齋心:虛心專誠;遠師:指慧義遠。  
  從甘露戒壇內的一塊碑記所述,現在的甘露戒壇是在元、明間幾經火災兵燹後,於康熙五年(1666年)按宋式重建的。 該碑記崇灌序而紀之石,侍郎陳讜(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·陳讜》)書額。
  明末清初開元寺和尚釋元賢(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·元賢》)有詩贊曰:     「古賢能秉律,壇構幾經年。久沒凡塵暗,重開瑞色鮮。      飛花常人座,甘露每流泉。安得環與照,垂光照大千?」 
  規制
  甘露戒壇現存建築是清·康熙五年( 1666年)重建的仿宋建築。  平面四方形殿宇,五開間六進深,建築面積645平方米,緩坡式四重簷,最高中心作八角攢尖式屋頂。屋頂下是無梁結構八角形的如意斗拱層疊藻井,交疊上收,似回紋織錦,繁複精巧,俗稱「蜘蛛結網」
。藻井下為方形戒壇,上為穹窿,下為四極,象徵天圓地方,佛法充塞宇宙。  戒壇上的立柱斗拱和四周衍梁之上,雕飾24尊木雕的飛天樂伎,身上帔帛飄揚,造型優美,彈奏琵琶、二弦、洞蕭、響板等各種南音樂器,和紫雲大殿「迦陵頻伽」
所持的樂器,都是研究閩南古樂南音與南戲的十分難得的形象資料。  戒壇方形,底層面積112平方米,總高3.7米。中壇呈圓形,藻井下分為五級,拾級環圍而上,表示五分法身(以戒、定、慧、解脫、解脫智五種功德法成佛身)。戒壇上下四周供奉菩薩神將25尊,有坐有站,造型多有與眾不同之處。由於室內光線晦暗,很有一種神秘氣氛。
  第五級  戒壇最高一級,台高3.7米,供奉密宗最高神袛盧捨那佛坐像,像高1.8米,為明代檀香木雕。
  盧捨那佛頭戴毗盧帽,身穿佛衣,外罩披風,雙手輕抬至胸前,跏趺在千葉蓮花座上,每一葉蓮花瓣上都刻有一尊6厘米大的小佛像,共1000尊,故稱千佛蓮台。表示盧捨那佛有宏大願力,能應化千百億釋迦菩提(見《梵網經》)。
  蓮花台下的花崗岩須彌座上刻有贊偈銘文,落款是「貽後賢沙門道沛謹撰(時)大清康熙五年(1666年)歲次丙午秋月佛歡喜,鼓山監院比丘成源重造」。
  盧捨那佛,意譯淨滿,有光明遍照的意思,和毗盧遮佛是一佛二身。密宗認為,盧捨那佛就是毗盧遮那佛的化身。按諸經之說,盧捨那為毗盧遮那佛的略名,是以毗盧遮那為法身佛,盧捨那為報身佛。泉州開元寺紫雲大殿供奉毗盧遮那佛,甘露戒壇供奉盧捨那佛,一為法身,一為報身,正相應相合。北京萬壽寺大延壽殿和五台山顯通寺的無量殿都各有一尊盧捨那佛,但都未形成密宗的組合。   
  第四級  千佛蓮台下是第四級,四個角上屹立著金剛鉤、金剛索、金剛鈴、金剛鎖四尊菩薩:前左是文殊菩薩(妙吉祥),前右是普賢菩薩(遍吉),後左是執金剛菩薩(金剛手),後右是觀自在菩薩(蓮花手)。
  因為他們是密宗胎藏界曼陀羅四菩薩,所以主司智德的文殊不騎獅,主司理德的普賢不乘象,觀自在(觀音)非女身,執金剛也不持杵,一律作合掌禮敬姿勢。  
  第三級  再下是第三級,有韋馱、諸天、大楚天王、鬼子母、日宮天子、月宮天子分東西列成兩排。韋馱是南方增長天王八大神將之一,因追趕捷疾鬼取回佛牙,被奉為佛教最著名的護法神,他的塑像面如童子,盔甲戰袍,雙手合十,臂彎上橫著金剛杵。  
  在戒壇第三級南面正中間,也就是在戒壇正南面柵欄外的釋迦牟尼佛(參見下文「正南面柵欄外」章節)背後,有一座鮮為人知的釋迦如來真身舍利石幢,高2米。銘文記載是清·康熙二十七年(1868年)泉州開元寺向福州鼓山湧泉寺請得釋迦牟尼如來佛舍利子7顆,安奉在戒壇石幢內,以為永久供奉,但此說的真實性不可考。  
  第二級  在戒壇第二級東西南北每一方位上,都立著二尊金剛力士,合共8尊,是佛教中品位最低的護神。他們個個赤膊赤足,醬黑色皮膚,斜纏帔帛,發綰丫髻,大耳穿環,抬臂握拳,面現忿怒相,雖是清代的塑像,還恪守著印度的造型風格。
  
  第一級  在戒壇第一級的束腰部位的四面,辟有64個洞龕,其中61龕供置著密宗「護三皈」、「護五戒」各種祛邪除惡,滅病消災的61位神王牌位,另3龕是「護三皈」、「護五戒」的題目總要。  
  這61位神王與東晉·帛屍梨密多羅所譯《灌頂經》所列的神王完全相同,所以甘露戒壇更具密宗曼荼羅的軌制。而北京戒壇寺是三級戒台,最上擺設十把交椅,是僧徒受戒時「三師七證」的座位,戒台四周束腰部位辟有神龕113個,供置的是神像而不是牌位,不具有曼荼羅的意味。  
  正南面柵欄外  除五級戒壇上佛菩薩神將外,在戒壇正南面的柵欄外,最上面趺坐著一尊釋迦牟尼佛,是盧捨那佛的投身。  
  下首中間是阿彌陀佛,左是寒山,右是拾得。寒山、拾得二人都是唐·貞觀年間浙江天台山僧人,來往交好,吟詩唱偈,狀如貧子,佛教傳說他二人是文殊、普賢
的化身。以上佛菩薩都在1米上下。    在阿彌陀佛下面,是一尊高60厘米的木雕千手觀音
,供奉在玻璃龕內,也屬密宗變形菩薩。
  「清淨法身」匾  甘露戒壇前樑上,掛有行草相間、筆力雄健、氣節凜然的「清淨法身」題匾。此乃清代洪承疇季弟洪承畯的傑作,上款署「康熙丙午(康熙十三年,1674年)春書」,下款署「紫山農人洪承畯」。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·洪承疇、洪承畯
》)  洪承畯字彥灝,自號紫山農人,南安英都人。《泉州府志·明隱逸》說他「博涉書史,工詩文,尤喜臨池,行草書蜿蜒遒縱如驚蛇入草、古籐掛壁,時人目之曰『龍蛇字'」
。  洪承疇降清後,承畯赴京勸說。承疇不但不聽,反而派人跟蹤要殺他。承畯逃離至泉州平水廟西的「蓮心庵」內,倖免一死,所以曾書「大乘蓮心」留庵答謝。這4個字真像「龍蛇體」,看似「大無良心」,影射其兄欲殺弟。承畯為戒壇留下的「清淨法身」
4字,恐怕也含有為人之道。
  菩提樹
  甘露戒壇前有菩提樹,增加了法壇的佛氣。
  菩提樹屬桑科常綠喬木,隱花果球形。樹幹可提取硬橡膠。菩提葉纖維網絡分明,製成標本可作書籤。
  菩提樹原名畢缽羅樹,因釋迦牟尼在樹下成佛,故此樹便沾了佛氣。唐·貞觀年間,使者多次到印度摩伽迪國菩提樹寺設供,並施捨袈裟。唐·高宗五年還曾於該寺立碑。  寫菩提樹的詩,多與佛有關聯。宗六禪祖、唐朝慧能大師有詩偈云:「菩提本無樹,明鏡亦非台。佛性常清淨,何處惹塵埃。」梁·簡文帝也寫一首《菩提樹頌》:「五百寶蓋,勝光自合;十千纓綹,懸空下墜。」
  清代林氏寫《菩提樹》總結了此樹「色相」:「智藥曾培植,攜來西域船。高枝成寶蓋,清影散諸天。虞遠留陰遠,唐朝得法光。自從盧祖悟,色相總非禪。」
藏經閣
  藏經閣原為法堂,在戒壇後面,僧錄劉鑒義始建於元·至元二十二年(1285年),後焚燬。明·洪武三十一年(1398年)重建。民國十四年(1925年),圓瑛和尚
改建為鋼盤水泥仿木結構二層樓閣。
  樓下現為寺僧唸經禮佛處,二樓藏經。  藏經閣藏經頗豐,收藏各種版本經書3700多卷,以宋、明刻本最珍。
  五代金銀《大藏經》殘頁
  五代·開閩王·王審知(參見參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·王審知》)身居 王位,獨霸閩疆,純屬機緣偶然,因此他當了閩王后,就與佛結緣,起大信心,立大誓願,皈心受持,以求心理平衡。
  他先後捨錢百萬緡造大殿等建築,並搜集一萬兩黃金白銀,研細為粉泥,征請開元寺義英法師
恭楷繕寫四部《大藏經》兩萬多卷,稱《金銀大藏經》,現藏經閣還保存有殘頁。
  宋、元古版佛經
  藏經閣藏有宋、元古版的佛經12部26種67卷。其中:    時間最早的是北宋·元豐三年(1080年)至崇寧三年(1104年)福州東禪寺等覺院雕版的《崇寧大藏經》中的3本佛經:一本是弘一法師
於1936年從日本請回的南宋·紹興三十二年(1162年)重印的《大般若波羅密多經》,是研究福建刻書行業的重要資料;另兩本是元·大德九年(1305年)泉州開元寺到福州印造的《摩珂般若波羅密經》和《阿毘達磨順正理論》。  
  其次是北宋·政和三年(1113年)至南宋·乾道八年(1172年)福州開元寺雕版的《毘盧大藏經》中的《釋大方廣佛新華嚴經論論主李長者事跡》和《大般若波羅密多經》。    還有一本是泉州開元寺於北宋·靖康元年(1126年)雕版、元·至大元年(1308年)印造的《大雲論請雨經》,經中有「就開元印雕」
的署記。  
  再就是明·萬曆十七年(1589年)開始雕印的《徑山藏》中《佛升仞利天為母說法經》和《寶雲經》。  
  珍版《大藏經》
  最為人注目的還是藏經閣裡珍藏的珍版《大藏經》,計有:    明·洪武五年(1372年)南京雕版、崇禎元年(1628年)印造的《南藏》6745卷,清·宣統元年(1909年)帝國主義冒險家哈同之妻伽陵羅詩氏捐資用鉛字排印的《頻伽藏》8416卷,1931年上海縮版影印的南宋《磧砂藏》6362卷,1935年北京影印的北宋雕版的《趙城藏·金藏》255卷,晉江金相院轉搏老和尚受弘一法師(參見《泉州人名錄·弘一法師》)之囑向日本藏經書院請贈的《萬字大藏經》7000卷,弘一法師自己寫信向向日本請贈的縮印本《弘教大藏經》8543卷。以上六種共37312卷。  
  近年,又收藏中華書局新版《中華大藏經》,香港佛教同仁和美國達拉斯佛教會贈的依清初福州鼓山湧泉寺刊本印贈的《華嚴經疏論篡要》二種,中國佛教圖書文物館《房山石經》,台北華宇出版社的《大藏經補編》,以及圓瑛大師
所著的《首楞嚴經講義》等。  
  其他藏經  此外,在藏經閣裡還有明末藕益大師親筆題詞的《梵王經》,元·僧如照刺血寫成的《法華經》,以及泰米爾文的貝葉經。
  歷代銅、鐵鍾
  藏經閣內收藏南宋以來銅、鐵鍾12口,最早的造於南宋·紹興二年(1132年)。這些鍾原排列在開元寺檀越祠前。  其中最著名的,是一口鑄於清·道光十七年(1837年)高1米餘的普通鐵鐘,它是當初專做台灣鹿港生意的46家商號合贈給泉州南門外浯江鋪塔堂宮的,鍾上銘文鑄有「泉郡南關外浯江鋪塔堂,鹿港郊公置」(當時商行稱「郊」),以及「日昇號」、「資生號」、「瑞泉號」、「瑞源號」、「正利號」、「益源號」、「美記號」等共46家商號名稱。它原是一座晉通小宮廟的鐵鐘,只因上面記載了泉州和台灣通商往來、商貿繁盛的史實而受到人們的重視。
  還有一口原布金院的元代巨型銅鐘,鐘面上鑄有「布金院」、「至正廿四年(1364年),歲次甲辰……」和《心經》全文、梵文咒語。《閩中金石略》有文介紹。布金院廢,此鍾輾轉存到泉州開元寺藏經閣。
(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州寺廟·布金院》)
  各代佛像和名家楹聯  藏經閣中還有32尊大小不一的各代玉、銅、瓷、木塑雕成的大小佛像、菩薩、羅漢、天王、神將等,其中唐·開元二年(714年)的鑄銅如來佛、明代何朝宗(參見參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·何朝宗》)製作的瓷觀音、斯里蘭卡贈送的碾玉三方佛最為珍貴。
  明代大書法家張瑞圖及近代高僧弘一法師等名家的字跡和木板楹聯也珍藏在這裡。(參見參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·張瑞圖、弘一法師
》)功德堂
  位於藏經閣西,民國十四年(1925年)建,供奉開元寺開山祖師匡護禪師及印度高僧袒膊和尚(智亮)。(參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·匡護、智亮
》)西塔禪院
  五代·梁·貞明二年(916年)閩王王審知造西塔時建,延請高僧大德
居住。    宋·元佑間(1086—1094年),泉州太守陳康民改為十方禪院,延請大智文宥禪師住持,為第一世。其弟子、再傳弟子中,志聰法師重建西塔院。志聰以楞嚴經為人講解,妙乎空有。文喜為高行長年鉅人。宗已以教名,主資聖寺,夏講則千人集焉。慶老
能文而禪,掌徑山宗杲書記有聲並以詩名。棲隱禪院
  開元寺棲隱禪院,南唐保大中(943—957年),漳州刺史董思安被副使劉從願鴆死,其妻及子全武
,在泉州開元寺營是院以薦冥福。准提禪寺
  俗稱小開元寺,在檀樾祠東,原供奉天台宗的准提菩薩
。  建於清·康熙元年(1662年),佈局似開元寺主軸建築。原山門已廢,1974年原府學欞星門移此替代。今為市文管會所在地。
東璧寺
  在開元寺內,今古船館所在地。始建年代未詳。著名的「東璧龍眼」
品種即產於寺周。檀越祠
  位於紫雲大殿東側,原祀黃守恭,為黃氏四安(南安、惠安、同安、安溪)後裔和閩台紫雲黃姓共同之祖祠。
寶篋印陀羅尼經幢
  篋,是藏物的小箱篋子;印,是不移不動、堅固不朽之意,陀羅尼經,是佛教密宗的咒語,具有藏納三世諸佛全分之法身舍利的功德,誦念此咒能使亡人從地獄解脫。  五代·後周·顯德元年至七年(954—960年),吳越國王錢俶仿印度阿育王造金塔分藏釋迦牟尼
舍利子分送各地之舉,也用金銅精鋼造8萬4千個小塔,每塔高不及1尺,專門供藏寶篋印陀羅尼經,分送境內四方,稱寶篋印陀羅尼經幢(塔)。因塔身塗金,也稱金塗塔。
  後來,佛教信徒為了修緣造福,也採用磚、石仿築寶篋印經塔。寶篋印經塔不管是金屬的小塔,或是磚石的大塔,造型雕縷都出於一各藍本。
  (一)唐·大中寶篋印陀羅尼經幢
  今泉州開元寺仍保存著紀年為唐·大中八年(854年)的六角形寶篋印陀羅尼經幢構件。經幢有篇序文,敘述寶篋印陀羅尼經是如何從印度傳入中國的。
  經幢有一面是題名刻字的,這些題名有三部分人:  其一為信眾募緣題名,有姓名者數十人,這些善信中有許多女施主,她們的名字有一個特點,是以數字為其名的,即從一娘、二娘、三娘、五娘、七娘、十二娘不等,還有幾位名字相同,僅姓不同罷了。經幢記載,募緣捐建此經幢的善信有200多人。諸多捐款、捐物的善信,有的是「為考妣,各捨鐸一口」,有的施捨布一疋「以為孝妣」
。  其二,經幢題名的人還有泉州的地方官員。如朝議大夫使持節泉州諸軍事守泉州刺史上柱國薛凝,都押牙將值仕郎□太常寺奉禮部驍騎尉謝愻,押牙吳□、押牙陳元度、押牙兼都虞侯林弘、□□、押牙□□、團練管干許庶等。從以上官職看,薛凝是官三品,階五品;謝愻官職唐史未見;《五代史》有「押衙」官職,未見「押牙」
。這些地方官對佛教之倡導,甚至他們就是佛教信徒,因此有利於唐朝泉州佛教的發展。  其三,寶篋印陀羅經幢的書寫和鐫字人。書寫人是「鄉貢進士歐陽偃、沙門文中共書」。《閩中金石略》認為「一石而兩人合書,亦為創見」。更重要的是「鄉貢進士歐陽偃」,《泉州府志》、《晉江縣志》的《選舉科目》不見其名,可補府、縣志之缺。唐朝泉州仕進文人為佛教經幢作書,對佛教在泉州的發展也起了推動的和用。經幢是盧准
等三人募緣拾二千文樹立的。
  (二)南唐·太保佛頂尊勝陀羅尼經幢  南唐·保大四年(946年),王延政從子王繼勳在泉州開元寺建造《佛頂尊勝陀羅尼經》石經幢。
  經幢八角八面,高120厘米,堅刻76行文字,除主要部分經文外,又刻記施捨建經幢人的姓名,其中有許多地方官員,如「州司馬專客務兼御史大夫陳光嗣」、「州長史專客務兼御史大夫溫仁儼」、「軍事左押衙充海路都指揮兼御史大夫陳匡俊」、「榷利院使劉拯」,還有「光祿大夫檢校尉持節泉州諸軍事守泉州刺史御史大夫上柱國琅玡郡開國侯食邑一千戶王繼勳」等。以上官職,多為史書所缺,可為五代史職官志補白,亦是研究泉州五代時社會經濟史、海外貿易史的重要實物材料。
  經幢構件上的浮雕飛天,皆赤腳裸露,身體修長,保留著飛天雕刻風格,亦為是很好的佛教藝術品。  經幢銘文還記載,造經幢的石灰岩石,是請「僧於浙水募緣,召匠於太湖,採石徙五載,竟未成功。」
可見,當時建造此經幢的石料是采自太湖,其歷程是十分艱難的。
  經幢上諸地方官員題名,其施捨錢財數目,從一千文、五千文到三十文等。這反映了五代時泉州以刺史為首的地方官員崇信佛教的情況,而他們建造的經幢也是他們的功德碑。
  (三)北宋·天對陀羅尼經幢  開元寺北宋·天對九年(1031年)陀羅尼經幢,為泉州清涼院僧智賢募緣所創。
  (四)南宋·紹興寶篋印經塔  拜庭左右兩旁各有一座方形寶篋印經石塔,通高各5.48米,形制相同。左邊一座塔的須彌座上刻:「右南廂梁安家室柳三娘,捨錢造寶塔二座,同祈平安。紹興乙丑(南宋·紹興十五年,1145年)七月題。王思問捨錢三十貫,乙酉(南宋·乾道元年,1165年)重修。」
  開元寺這兩座石造的寶篋印經塔,從下而上是基台、石函、塔柱、塔蓋和剎頂。塔上的雕刻保留著印度的藝術風格。  塔柱四面刻圓拱龕,龕內浮雕釋迦牟尼
本生故事圖:  東面是薩錘王子捨身飼虎,中間薩錘王子
作大王遊戲坐,前面有大虎一隻、小虎四隻;  南面是提婆拔提城屍毗國王割肉救鵝,中間屍毗國王
右手執刀,左手護鵝,右邊山石上有一隻老鷹;  西面是阿梨陀波羅城屍毗王挖眼施給婆羅門,中間屍毗王
右手持尖刀抬在頭部作挖眼狀;  北面是跋陀耆婆城月光王捨頭給婆羅門,中間樹下,月光王
低頭彎腰作捨頭狀,左邊有一婆羅門手中舉刀。  塔頂為復蓮盆及多層相輪尖頂,四面刻佛的稱謂。塔蓋四周芭蕉形的角翅上,雕刻著釋迦牟尼
身為太子時在皇宮中生活遊戲的種種景象,有人物、山花、蕉葉、卷雲等。  1982年8月,強颱風刮倒拜庭東邊一株巨榕,榕樹壓倒一座寶篋印經塔。在修復整理時,發現塔腹中埋著五代·閩國最後一任泉州刺史王繼勳等善信捐資雕刻的寶篋印陀羅尼經幢(參見上文「寶篋印陀羅尼經幢」)。又清理出銀質鎏金觀音像,背面刻「泉州右南廂宣明坊女弟子柳三娘,與夫主梁安共捨寶塔一座,永充供奉,閤家人口等增延福壽。時紹興十五年六月日」。
  從銘方捨錢造塔的目的是「同祈平安」「同祈平安」

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